12소예언서-Zenger

12소예언서 연구

Zenger, E., Das Zwoelfprophetenbuch als Ganzes, in: Einleitung ins AT S.369ff.

1. 구조

호세아에서 말라기서 까지의 소예언서를 가장 먼저 하나의 예언서로 취급하고 있는 것은 Jesus Sirach서 이다(주전 180, Sirr 44,1-50,24). 12 소예언서의 숫자에 대한 의미를 여기서는 야곱의 자손들에 대한 구원과 희망을 말한다.(49,10) LXX-Dodekapropheton 역시 한 권으로 취급하고 있다. 불가타는 소예언서라고 불렀고, 이는 각 단편들을 모두 더했을 경우 이사야서 분량이다. 지난 200년간 학자들은 이러한 점에 주의를 기울이지 못했다.

최근에 들어 12소예언서를 전체로 보는 연구들이 일어났으며, 각 예언서들의 구성과 그 구조 그 리고 연결시키고 있는 단어들에 대한 연구인 공시적 연구와, 또한 그것들의 성장과 편집사에 대 한 통시적 연구들이 이에 대해 문제제기를 일으켜 주었다. 각 예언서들의 현재순서 배열은 그 연대기적으로 배열되어있다. 8세기(호세아-요엘-아모스-오바댜-요나-미가), 7세기(나훔-하바국- 스바냐), 6세기(학개-스가랴-말라기) 이런 연대기적 배열은 실제로 연대기별로 또한 각 책들의 생성시기별로 구성되어 있지는 않다. 특히 이는 요엘, 오바댜, 요나 그리고 말라기서이다. 이 예 언서들은 역사 예언자들이 아니라 오히려 문서 예언자 또는 문학 예언자에 가깝다. 성서의 12소 예언서의 연대기보다 더 후대의 것들이다. 8세기의 요나서는 왕하 14,25의 여로보암 2세때인 (호 1,1; 암1,1) 아밋대의 아들 요나와 관련시킨 것이다. 요나서는 4세기 때의 것이다. 요엘서의 경우 는 그의 앞,뒤로 있는 호세아서와 아모스서에 대한 하나의 해석서이다. 오바댜서는 앞의 아모스 서의 에돔 민족에 대한 연결 이야기이다. 말라기서는 스가랴서를 이어서 쓴 것이다. 12소예언서 들의 배열에 있어서 그 표제어들이 곧 연대별로 나타나 있음을 볼 수 있으며, 야훼의 말씀, 또는 환상, 계시 등의 공통적 표제어를 지니고 있다. 특히 각 책들이 연결고리 단어들로써 서로를 연 결시키고 있다.(참고 J.Nogalski, Literary Precursors 21-57)

호세아와 말라기서는 처음과 끝이다. 그 서로는 구조적으로 그리고 해석학적인 기능을 가진다. 호세아서는 특히 역사신학을 강조하고 있다. 이스라엘의 초기과정으로 야곱; 출애굽, 광야방랑, 땅점령. 이는 12소예언서를 심판과 구원선포의 구조의 신학적 지평을 보여준다. 자기 백성인 이 스라엘을 향하신 야훼의 영원한 사랑을 자신의 분노와 함께 끝내는 구원으로 이끈다. 호11장은 중반부의 결론장이며 14장은 호세아서 전체의 최종 결론장이다. 특히 마지막절인 14,10은 자기 백성인 이스라엘과 열국에 대한 야훼의 전역사의 마지막을 장식하는데 이는 의인과 불의한자를 골라내는 심판이다.(참고: 그렇다면 이는 말라기서의 마지막 주제와 일치하며 성문서 처음인 시편 1편과도 통일성을 이룬다) 이스라엘에 대한 야훼의 사랑은 의인과 불신실한자를 가르는 역사이 다. 바로 이 관점이 말라기서에 나타난다. 말 1,2f,- 호 11,1; 14,5 에돔 관련: 요엘, 암, 옵) 蝡 말라기서의 마지막 단락인 3,13-21은 12소예언서의 주요주제인 야훼의 날이 바로 의인을 구원하 고 불신실한자를 심판하기 위해 오고 있음을 말한다. 호 14장과 말 3장은 구원의 길이 바로 '돌 아감(회개)'이다. 이는 아모스에서 스가랴서의 내적 주제인 돌아오라는 예언자들의 선포를 호세 아서와 말라기서가 앞.뒤로 감싸고 있는 것이다. 말3,22-24은 12소예언서의 결론일뿐만 아니라 예언서 전체의 결론이다.

2. 생성과 중심 신학

12소예언서에 대한 연구는 무엇보다도 그 생성시기에 있다. 여기 두가지의 방법론적 문제가 있 다. 1) 각 예언서들내에서 볼 수 있는 여러 층들이 전반적으로 각 예언서 각각의 개정/편집으로 돌려볼 것인가? 2) 각 예언서들에서 특히 처음과 끝에서 하나의 본문 덩어리를 만들려는 의도가 있다는 간접증거들이 있는가?

다음과 같은 결과들을 얻게 되었는데, 1) 늦게 잡아도 포로기에 호세아, 아모스, 미가, 스바냐서는 에언서들 1편으로 함께 연결되었다 (유다의 멸망으로 인한 절망적 상황의 경험과 포로기를 거치 면서) 2) 포로기 이후 초기에 학개와 스가랴 1-8장이 예언서들 2편 (성전재건과 사회.종교적 사 황 속에서 주민-성전-공동체) 3) 이 두편의 복합으로 요엘, 오바댜, 요나, 나훔, 하바국 그리고 스 가랴서의 연재로 스가랴서 9-11장과 12-14장 그리고 말라기서가 4. 3세기에 연결 (이방 열국에 대한 이스라엘의 상황과 역사에 대한 종말론화가 중점 내용)

예언서의 최종 형태는 스가랴 14장과 말라기가 이스라엘과 열국간의 상황에 대한 관점으로 Steck 를 따르면 주전 240에서 220년으로 본다. 그 이유로 프톨레미우스 3세와 셀루키스 2세간의 평화 협정기간.

12소예언서의 최종구성에 있어서 구조적으로 또한 주제에 있어서 역시 이사야서의 최종구성과 밀 접한 관련을 맺는다. 이는 이사야서에서 말라기서까지 교차배열적 구조를 보인다. 그 둘은 시온 중심과 우주적 마지막 환상의 내용을 갖고 있다.

이사야서와 12소예언서의 마지막 결론책인 스가랴-말라기서와의 비교를 하면 다음과 같다.

(O.H.Steck, Der Abschluß der Prophetie 123-125)


주제	평행 성구
예루살렘과 유다가 야훼의 심판앞에 처함	사 1,5-9.21-25; 5,1-24 / 56,9-59,20 / 63,7-64,11 슥 12,1-3 11,4-17 /14,1-2
지도자들과 백성들의 죄(불경건)	사 1,2-4; 5,1-24 / 56,9-59,15a / 63,7-64,11; 651-7 슥 11,4-17 / 말 1,6-2,9; 3,6-12
제의와 사회적인 범죄	사 1,16-20.27 /57,14; 58,1-12; 59,9-15a / 63,7-64,11; 65,1-7 슥 12,10-13,9 / 말 3,5
경건한 자들에 대해	사 65f 말 3,13-21
예루살렘과 유다의 구원회복	사 1,26f / 57,13b; 59,20; 60-62 / 65,17-19; 66,7-12 슥 12,10-13,9
경건한 자들에 대해	사 65f 슥 14,6-11 말 3,13-21
하나님의 백성들 주의 불경건한자들	사 1,28.30f / 57,20f; 59,18 / 불경건한자들 사 65f 슥 11,4-13,9 말 3,5.17f; 3,19-21 사 5,26. 30 / 59,18.19b; 63,1-6 /66,14.15-18 슥 12,2-9 / 14,3ff.12-15
야훼의 오심과 최종 심판과 구원	사 2,2-4 / 56,1-8; 66,19-23 (19,18-25) 슥 14,16-21 사 59,15bff; 66,6 (슥14 + 말 II)