2. 이스라엘 역사의 전환기들

구약성서는 이스라엘 역사의 윤곽을 분명하게 순서를 잡아서 보여준다. 그 첫 번째 분기점 은 오경이 다루고 있는 이스라엘이 가나안에 정착하기 이전의 시기이다. 이는 '족장'들의 시기로 세분화 되어 있는데, 비록 가난안 땅에 가족들과 함께 가축들을 이끌고 살았지만 아 직 그 땅에 완전히 정착하기 이전 시기(창 12-50장); 에집트 체류기와 그땅으로 부터의 이 주(출 1-15장); 광야 유랑기(출 16-18장; 민 10,11-20,13); 시나이 체류(출 19,1-민 10,10)시기 와 마침내 요단 동편을 점령하고(민 20,14-21,35), 요단을 건너던 때 있었던 일들(민 22-36 장) 그리고 신명기는 약속의 땅으로 들어가기 전 마지막 모세의 유언으로 되어있다.

그런 다음에 가서야 비로소 이 땅이 역사가 시작된다. 여호수아서는 땅 점령과 지파들에게 땅을 분배하는 내용이고, 사사기는 그 땅에 정착한 이후의 처음 시대를 보여주는데, 여호수 가 죽은 다음 계속해서 민족을 이끌 지도자를 잃어 버렸지만 이제 그 뒤를 이어 사사들이 등장한 것을 다룬다. 사무엘서는 사울이 왕으로 등극하면서(삼상 1-15장) 이제 새로운 시 대를 열고 있다. 사무엘서에서 다윗 왕국에 대한 보도는 가장 많은 분량을 차지하고 있다 (삼상 16-왕상 1장). 왕조의 첫 전환기는 솔로몬의 죽음으로 끝을 맺는다(왕상1-11장). 그 의 왕국이 둘로 분단되면서 이어진 이스라엘왕국과 유다왕국왕조의 역사는 두 번째 국면을 맞게 되고 이는 북왕국이 앗시리아에게 멸망할때까지 이어진다(왕상 12-왕하 17장). 유다 왕국은 예루살렘이 점령되고, 성전의 파괴와 주민 일부가 바벨론으로 포로로 잡혀감으로써 그 끝을 맺는다(왕하 18-25장).

이로써 역사의 대단원이 중단된다. 역대기서는 달라진 역사관점하에서 왕조 시작서 부터 예 루살렘이 파괴되던때까지의 역사를 다시 기술한다. 역대기서는 페르시아왕 고레스의 칙령 을 통해 예루살렘 성전 재건과 함께 다시 이스라엘 백성들이 본토로 돌아오는 것으로 그끝 을 맺는다. 그리고 그 뒤를 이어 에스라서가 시작된다. 바벨론 포로기때의 보도는 빠져있 다. 이에 대한 역사적 진술들은 더 이상 보이지 않는다. 단지 성전이 재건되었다는 것(스 3-6장)과 에스라와 느헤미야(이 둘은 한 이름의 책으로 되어있다)의 짧은 시기동안의 활동 만이 보도되고 있을 뿐이다.

이상에서 보여준 시대구분은 역사학이 얻은 결과들과 기본적으론 일치하는 것들이다. 이스 라엘 역사의 가장 처음의 커다란 분기점은 가나안 땅 안에서의 정착기임을 보여준다. 이는 알트(A.Alt)에 의해 제기된 '땅 점령(Landnahm)'이란 개념으로 표현되어진다. 땅 점령 이전 의 시기에 대해 역사적으로 규명하기란 힘들다. 그렇지만 일반적으로 학계에선 오경내에 분류되어 있는 시기, 즉 '족장들', 애굽에서의 탈출, 시나이에서 있었던 일들(많은 경우 광야 유랑이라고 구별짓기도 하는)을 그대로 유지하고 있다. 땅 점령은 일반적으로 오랜 기간을 거쳐 이루어진 것으로 받아들여지고 있다. 땅 점령에서 왕국건설 시기까지는 '사사시대'라 는 개념을 회피하거나 또는 이를 괄호안에 넣고, 많은 경우 그보다는 '국가이전시기'라고 부 를 경우에 있어서 이는 전반적으로 자치 시기로 일컬어 진다. 왕조의 생성과 국가건설은 근본적으로 새로운 시작을 의미하고, 이는 유다왕국 멸망까지 전 시기를 대표한다. 이 시기 약 4백년간 이스라엘은 자치 정부를 수행했다.

역사 연구는 구약성서의 역사서술에서 빠져 있는 공백을 메꿀수는 없다. 바벨론 포로시기 에 대해 구약성서의 다른 부분들로부터, 특히 예레미야서, 에스겔서와 이사야서가 이에 대해 많은 정보를 제공해 준다고 하여도, 이 단절된 시기가 완전히 재구성되어지지 않는다. 포로 기 이후인 페르시아 시기에 있어서도 마찬가지다. 학개서와 스가랴서가 성전재건까지 페르 시아 초기에 대해 보충하거나 다른 입장들을 전해준다. 에스라와 느헤미야가 등장(또는 다 시 돌아왔을때까지)할 때까지의 시기에 대한 보도 역시 빠져있다. 그 뒤로 이어지는 헬레 니즘 시기가 시작할 때까지도 마찬가지다. 구약성서 후기에 대해서는 다만 다른 자료들이 보여주는 것으로만 유대 역사를 잠시 볼 뿐이다. 그렇지만 이 시기를 재구성 할 정도로 충 분하지는 않다. 더욱이 구약성서의 어떤 본문이 이 시기에 속하는 것인지는 논쟁이 끊이지 않고 있다. (이런 것들은 무엇보다도 익명으로 된 문서들이고, 이들은 그보다 훨씬 이전 시 기의 이름들을 사용하고 있기에 그 본문들의 실질적인 생성시기는 여전히 감추어져 있다.) 마카비 시대에 있어서도 그렇다. 마카비 시대 초기 구약성서의 가장 후대 문헌으로 보는 다 니엘서가 완성되었고, 대부분의 주석가들은 그 뒤에 따르는 다른 본문들 역시 마카비시대의 것으로 보려한다.

구약성서는 이스라엘 역사를 위해 우리가 갖고 있는 유일한 자료라는 것 만큼은 여전히 남 아있다. 또한 구약성서가 보여주는 이스라엘 역사의 시대구분은 모든 면에서 실질적으로 보 증되는 것이다. 많은 경우 구약성서 본문들의 증언과 역사 재구성 사이엔 물론 서로 다른 것들이 드러나고 이에 대해 종종 기본적인 질문들이 생긴다. 이에 대해 다음 단락에서 이 야기 하고자 한다.

우선 용어에 대해 몇가지 지적하고자 한다: 아주 오래전 시기 구약성서가 말하고 있는 공동체는 통틀 어서 '이스라엘'이라고 쓰여졌다. 솔로몬이 죽은 뒤 왕국이 분열되면서부터 '이스라엘'이라는 말은 두 가지 의미를 지니게 됐다: 하나는 좁게는 정치적으로 북왕국 이스라엘을 가리키는 것이고 이에 반해 남왕국은 '유다'로 불리워졌다. 또 다른 하나는 다윗과 솔로몬시기 정치적으로 통일왕국 시기를 누렸 던 때의 민족, 그 전체를 가리키는 말로 여전히 '이스라엘'이라는 말을 썼다. 특히 종교 언어를 사용 하는데 있어서 더욱 그랬다: 야웨와 관련을 맺고 있는 그 공동체는 곧 '이스라엘'로 불렸고, 여기엔 정 치적 입장으로 구분 지우려는 질문은 아무런 역할도 하지 못하는 것이다. 이렇게 두가지 뜻으로 쓰인 용어 사용은 포로기 이후 시대에서도 나타난다: '이스라엘'이라는 용어는 특히 종교적으로 쓰이는 곳에 서 여전히 쓰여지고 있고, 정치적인 의미를 나타낼 경우는 '유다'가 사용되었다. '유다'라는 이름에 들 어 있는 jehudi 라는 말은 우선 '유다의' 혹은 '유대인'을 가리킨다(참고 왕하 16,6; 25,25). 포로기 이후 용어들의 사용에 있어 백성의 구성원들을 나타내기도 하는데(에 3장; 스 4-6장), 이는 종교적 관점이 전면에 드러나는 것이다(참고. 슥 8,23). 여기서 '예후디'라는 단어는 곧 '유대' 나아가 '유대적인 것'의 의미로 받아들여졌고, 나아가 민족 구성원만이 아니라 종교 공동체 안으로 들어온 모든 구성원들을 일 컫는 좀 더 폭넓은 개념으로 쓰였다. 에스더서에는 '이스라엘'이라는 말은 빠진체, 단지 이 표현만이 나타난다. 성서이후 시대에 있어서 히브리-아람어와 그리스어 사용에서는 '이스라엘(인)' 그리고 '유 대'라는 표현들은 같은 의미로 나란히 쓰여지고 있다. 이런 용어의 발전들은 점차적으로 밀려져 나온 것이지 한 단절을 가리키는 것이 아니며 어떤 특정한 자리를 한정지우려는 것이 아니라는 것을 가리 킨다(참고. Zobel, ThWAT 3, 1008이하).

일반적으로 남아 있는 것은 포로기 이전에는 전체적인 표시로 특히, 종교적 의미에 있어서 '이스라엘' 과 '이스라엘 적인 것'의 의미가 함께 쓰였다는 것, 그리고 포로기 이후에는 '유대교'와 '유대적'이라는 용어로 이전되었다는 것이다. 만약 이런 용어 사용이 계속 연결된 의식으로 규정되어진다면 이는 매 우 의미 깊은 것이 될 것이다. '백성'이라고 말할 때 이는 더욱 분명해 진다: '이스라엘 백성' 그리고 '유대 백성'이라는 개념들은 그들 역사의 연속성과 정치, 사회의 모습들이 변천하는 속에서도 여전히 하나의 동일한 공동체였다는 것을 가리키는 것이기 때문이다. 그렇기 때문에 '이스라엘'과 '유대교'를 서로 완전히 떼어놓거나, 바로 이를 이스라엘 역사의 그 '종국'의 시점이라고 말을 한다는 것은 적절 하지 못한 것이다(참고. R.Rendtorff, Das 'Ende' der Geschichte Israels, in Ges.St., 267-276).