에언서 구성사-Rendtorff

3.5 예언서 구성사

예언서는 뱪고 긴 역사의 손질과 구성을 거쳐 현재의 모습을 보여주고 있다. 대부분의 경우 예 언서들은 각기 최종 형태의 그 의도를 보여준다. 이런 구성사를 살펴본다면 거기엔 기본적인 공 통점과 함께 각기 나름대로의 독특성들을 지니고 있음을 보게된다. 가장 드러나는 그 공통점은 모든 예언서들이 이스라엘에 대한 구원의 선포를 지니고 있다는 것이다. 몇몇 경우( 예를 들면 아모스서) 예언자들의 말안에 드러나는 것 처럼 구원 선포를 전하지 않는다. 때때로 이런 첨가문 들은 아주 강한 심판선포와 잘 조화를 이루지 못한다. 이런 것들로 인해 예언서들의 그 의도는 오해되어 전달되기도 한다. 분명 전체 구성과 수집은 586년의 멸망이후 전체 커다란 구성을 위 해 시작되었다. 예언자들이 전했던 심판선언은 이제 눈에 보이는 것이 되었다. 포로기와 포로기 이후 세대에게 있어서 순순한 심판예언을 보존하고 계속 전한다는 것은 더 이상 유효하지 못했 다. 당시 예언의 순수한 역사에 대한 관심을 생각할 수 없다. 오히려 달라진 상황속에서 다른 형태로 이를 다시 얻은 것이다. 어떤 예언서도 이스라엘의 구원선포를 빼놓고 있는 것이라고는 하나도 없다는 것은 주목할 만한 일이다. 심판에 대한 것은 포로기 이전 예언자들이 전했던 모 든 것들을 넘어서거나 극복한 것 그 이상을 말하는 것이 아니다. 이완 반대로, 포로기 이후 예언 자들에게 있어서 고의적으로 '이전 예언자'들과 연결 시키고 있다.(슥 1,1; 7,7.12) 이들은 포로기 이전 예언자들이 전했던 권면과 경고 그리고 질타(고발)을 받아들였고 이를 계속 반복하여 전했 다. 이 말은 이전 예언자들의 말을 전승하여 심판 선언이 현재도 아직 유효하다는 사실을 보여 준다는 말이다. 그러나 이젠 더 이상 피할 수 없는 그리고 영원한 심판이 아니다. 예언자들이 전했던 그런 심판이 닥친 것도 아닐뿐더러 야훼가 자기 백성을 완전히 포기하기를, 왜면하기를 원치 않으며 그의 목적은 '미래와 희망'을 주는 것이다. 이 희망은 완전한 구원의 미래위에 서 있으며 이전의 심판 경험을 미리 제시하는 것이다. 바로 이러한 '심판과 구원'의 긴장관계가 각 예언서들과 전체 수집에서 나타나는 것이다. 이는 특히 이사야서에 잘 나타난다. 포로기 이전 이사야의 심판선언과 제2 이사야의 구원선포가 서로 연결 되어 있을 뿐 아니라, 제3이사야서엔 현 세대들에게 대한 권면과 고발이 포로에서 돌아온 자들에게 선포되었던 구원선포사이에 서로 긴장관계를 유지하며 새로운 구성들이 펼쳐져 있다. 모든 예언서들에 각기 이러한 긴장관계들이 들어있다. 예언잗르의 순서들에 따라 각기 처음부터 심판과 구원의 말들이 차례대로 배열되어있 다 (호세아, 예레미야, 에스겔). 아모스서에는 그 생성시기에 구원선포의 말들이 덧붙여 졌다. 미가서에는 완전히 심판과 구원으로 그 구성이 완벽하게 이루어져 있다. 포로기 이후의 예언자 들에게 있어서는 심판과 구원 선포의 말들이 서로 복합적으로 연결 되어있다.

예언서들의 또 다른 공통점은 현재의 그 모습 속에서 요나서를 제외하고선 종말론적 요소들, 즉 야훼가 현재의 모습을 바꾸거나 근본적으로 깨뜨려져야 한다는 요소들을 갖고 있다. 이런 모습 들은 각 예언서들마다 큰 차이가 있다. 이 요소들이 각 예언서들마다 각기 서로 다른 모습으로 선포 되었기 때문이다. 예를들어 아모스서에는 '마지막'(암 8,2)에 대한 기대가 찬양 가락속에 종 말론적 의미로 해석되어있다. 그리고 9,7-15절에 가서는 결국 구원의 말들로 새로운 의미로서 이 를 이끌고 있다. 호세아서는 그의 예언의 기조는 완전한 구원의 새로운 시작을 말한다. 이런 근 본적인 다른 해석이란 아주 급하게 받아들여졌던 것은 아니다. 이사야서와 미가서는 현재의 전체 구성의 모습속에서 특히나 메시아에 대한 기대와 함께 연결되어 있는 종말론적 형태를 보여 준다. 예레미야와 에스겔은 586년 이후 이미 그들의 사역 속에서 근본적인 전환을 가져왔다. 이 는 계속된 손질을 통해 더욱 심화되었다. 몇몇 예언서들에 있어서(요엘, 스바냐, 학개, 스가랴, 말 라기)는 종말론이 예언의 근본 기저를 이루고 있다. 그외의 예언서들(오바댜, 나훔, 하바국)은 현 재의 구성을 보여 주는 특색을 띠고 있으며 실질적으로 전체 책의 이해를 갖게 해준다.

이상의 공통점들은 이스라엘 포로기 이후 예언의 이해에 있어서 그들의 근본적인 의도들을 보여 준다. 예언자들은 그들의 근본 바탕을 바로 각 시대 마다 공동체를 위하여 야훼의 뜻에 따라 살 것을 요구하고 선포한다는 것이다. 이러한 요구나 권면이 실질적으로 심판을 경험했던 것이 아 직도 지금 유효하다는 것을 통하여 더욱 강하게 그 의미를 발효할 수 있었다.

동시에 예언자들은 이스라엘의 완전한 구원의 미래뿐 아니라 전세계와 인류를 위한 선포자들 이었다. 마지막때의 구원에 이르는 길은 다시 한 번 더 심판과 더 심한 파멸을 통해 이끌어 질 수 있지만, 최종의 목표는 분명코 이미 제시되어있다.

2. 생성과 중심 신학

12소예언서에 대한 연구는 무엇보다도 그 생성시기에 있다. 여기 두가지의 방법론적 문제가 있다. 1) 각 예언서들내에서 볼 수 있는 여러 층들이 전반적으로 각 예언서 각각의 개정/편집으 로 돌려볼 것인가? 2) 각 예언서들에서 특히 처음과 끝에서 하나의 본문 덩어리를 만들려는 의 도가 있다는 간접증거들이 있는가?

다음과 같은 결과들을 얻게 되었는데, 1) 늦게 잡아도 포로기에 호세아, 아모스, 미가, 스바냐 서는 에언서들 1편으로 함께 연결되었다 (유다의 멸망으로 인한 절망적 상황의 경험과 포로기를 거치면서) 2) 포로기 이후 초기에 학개와 스가랴 1-8장이 예언서들 2편 (성전재건과 사회.종교적 사황 속에서 주민-성전-공동체) 3) 이 두편의 복합으로 요엘, 오바댜, 요나, 나훔, 하바국 그리고 스가랴서의 연재로 스가랴서 9-11장과 12-14장 그리고 말라기서가 4. 3세기에 연결 (이방 열국 에 대한 이스라엘의 상황과 역사에 대한 종말론화가 중점 내용)

예언서의 최종 형태는 스가랴 14장과 말라기가 이스라엘과 열국간의 상황에 대한 관점으로 Steck를 따르면 주전 240에서 220년으로 본다. 그 이유로 프톨레미우스 3세와 셀루키스 2세간의 평화 협정기간.

12소예언서의 최종구성에 있어서 구조적으로 또한 주제에 있어서 역시 이사야서의 최종구성과 밀접한 관련을 맺는다. 이는 이사야서에서 말라기서까지 교차배열적 구조를 보인다. 그 둘은 시 온 중심과 우주적 마지막 환상의 내용을 갖고 있다.

이사야서와 12소예언서의 마지막 결론책인 스가랴-말라기서와의 비교를 하면 다음과 같다.

(O.H.Steck, Der Abschluß der Prophetie 123-125)