최근 진행되고 있는 성서의 최종형태에 대한 구성사 연구를 바탕으로 새로 나온 에릭 쩽어(독일 뮌스턴 대학 캐톨릭 신학부 교수)의 구약성서 개론(Erich Zenger u.a., Einleitung in das Alte Testament, Stuttgart 1995/1997 2판), 이사야서 부분(Hans-Winfried Juengling, 303-318). 번역 박경철

이사야서

일반적으로 이사야서는 다음과 같이 크게 셋으로 구분되어 왔다.

제1이사야(1-39장), 제2이사야(40-55장), 제3이사야(56-66장)

Duhm(1892)이래 두권으로 나뉘었던 것이 셋으로 구분되어왔다. 이제는 이 세부분의 구분이 대체로 각각 통일성을 이루고 있다고 보고 있다. 점차 한권의 이사야서 구성을 위해 애초 구상이 있었던게 아닌가에 대한 관심이 대두되었다. 이제 이사야서를 서로 나누지 않고 그 전체를 보려는 관심들이 나타나게 되었다.

이사야서 전체 조명. 

1장
 
1,1 표제어. 유다와 예루살렘에 대한 아모스의 아들 이사야의 이상. 
2-12장
 
표제어 2,1. 아모스의 아들 이사야가 본 유다와 예루살렘에 대한 말씀
 
13-23장
 
경고

표제어 13,1. 아모스의 아들 이사야가 바벨론에 대하여 받은 경고(맛사) 경고(맛사)로 구분(13,1; 
15,1; 17,1; 19,1; 21,1.11.13; 22,1; 23,1 참고 14,28; 30,6)
 
24-27장
 
경고(맛사) 와 하로다(호이)가 빠져 있는 단락
 
28-35장
 
'화로다'(호이)로 구분(28,1; 29,1.15; 30,1; 31,1; 33,1)
 
36-39장
 
사38,9-20의 기도문과 왕하 18,13.17-20,19을 제외한 전승된 이야기체 단락
 
40-66장
 
1,1-4과 대조를 이루어 구성된 단락(40,1-2:"나의 백성", "허물", "죄")여러 다양한 이야기들에 대한 
복합체
 

이방 민족에 대해 보도하는 36-39장이 단절을 가져온 부분에 대해 늘 연구대상. 40장 이후부턴 이사야라는 이
름이 나오질 않음. 1,1에 있는 유대 왕들의 이름은 1-39장에 연대순에 맞춰 차례대로 나옴(웃시야 6,1; 요담 
7,1; 아하스 7,1.3.10.12; 14,28; 히스기야 36,1과 종종). 39,8 히스기야의 말로 끝을 맺음. 8세기 후반 유대왕들 
대신에 44,28과 45,1에 페르시아 왕 고레스가 거론. 이사야서는 대충 540년간의 이야기. 또한 40장 이하에 나오
는 바벨(43,14; 47,1; 48,14.20)이라는 이름은 그 시대를 8세기 후반 신앗시리아 시기가 아니라, 6세기 바벨론 
시기를 말해줌. 바벨 본문 13-14장과 21,1-10 (참고. 13,1.19; 14,4.22; 21,9)들은 6세기의 것이다. 


1.1 1,1-12,6

1,1은 1-39장에 대한 표제어다. 2,1절의 다음 표제어가 그 앞과 간격을 두는데, 그러면 1,2-31은 어떻게 배열된 
것일까? 1장은 이사야서 전체를 앞서 요약해주는 것으로 이해할 수 있을까?

1-12장까지는 한편으론 죄에 대한 증거와 유다와 예루살렘에 대한 멸망의 선포와 다른 한편으론 유다와 예루
살렘의 회복에 대한 약속이다.



I
 
1,2-20.29-31

1,21-26; 2,1-5(하나님 자신)
 
죄 - 멸망

회복
 
II
 
2,6-4,1

4,2-6(하나님 자신)
 
죄 - 멸망

회복
 
III
 
5,1-8,23a

8,23b-9,6(메시야 상)
 
죄 - 멸망

회복
 
IV
 
9,7/10,19.28-34

10,20-27; 11,1-16(메시야 상)
 
죄 -멸망

회복
 
12,1-6의 감사 찬양의 노래로 끝을 맺는다. 여기서 구원(예수아)에 대한 감사가 세 번 쓰임(12,2.3). 거기까지 
이사야의 이름이 세 번 쓰임(1,1; 2,1; 7,3).

죄-멸망/ 그리고 회복으로 크게 구분되는 윗 단락은 달리 셋으로 구분된다(1,2-5,7; 5,8-10,19; 10,20-11,26).

중심은 5,8-10,19이다. 이는 1-12장의 중간이고 설명하는 이야기체이다. 7장 이방인들에 대한 보도는 1인칭 설
명 단락인 6장과 8장 그 사이에 위치하고 있다. 



표제어 1,1
 
I. 1,2-5,7

	아들들 - 이스라엘 - 창녀 - 공의와 정의 : 1,2-31

		예루살렘 -시온 : 2,1-5

			남자들의 교만 : 2,6-22

				야훼의 논쟁 : 3,1-15

			여자들의 교만 : 3,16-4,1

		예루살렘 - 시온 : 4,2-5

	신뢰하지 못할 연인 - 이스라엘 - 공의와 정의 : 5,1-7
 
II. 5,8-10,19

	화로다 : 5,8-24

		분위기 전환 운문 : 5,25

			1인칭 이야기체 : 6

				이방인 보도 : 7

			1인칭 이야기체 : 8

		분위기 전환 운문 : 9,7-20

	화로다 : 10,1-3(4); 10,5-19
 
III. 10,20-11,26

	이스라엘의 남은 자 : 10,20-27

		위험이 닥침; 야훼가 높은 것을 파함 : 10,28-34

	새싹 - 야훼 백성의 남은 자 : 11,1-16
 
IV. 감사 찬양 : 12,1-6
 
 


1.2 13,1-23,18



경고 제 1장 : 13,1-14,32

	바벨 : 13,1-22

		바벨의 왕 : 14,4-23

			앗수르 : 14,24-27

	블레셋 : 14,28-32 (연대 : 14,28)
 
경고 제 2장 : 15,1-20,6

	모압에 대한 경고 : 15,1-16,14

	다마스쿠스와 이스라엘 대한 경고 : 17,1-11

		앗수르에 대해 화로다 : 17,12-14 (14절 '우리')

		구스에 대해 화로다 : 18,1-7

	에집트에 대한 경고 : 19

	상징 보도 : 에집트와 구스 : 20,1-6 (1절 - 연대; 6절 - '우리')
 
경고 제 3장 : 21-23

	바벨 : 21,1-10

	두마/에돔 : 21,11-12

	아라비아 : 21,13-17

		예루살렘 : 22,1-14.15-19.20-25 (1정과 25절 : 맛사)

	디로와 시돔 : 23,1-18
 
 


1.3 24-27장

앞서 나왔던 많은 열방에 대한 언급이 24장엔 자세히 거론하지 않고 단지 땅 이라고 한다
(24,1.3.4.5.6.11.13.16.1.7.18.19.20). 우주적인 관점이 24,23절까지 계속 됨. 시온산과 예루살렘으로 주목되어진다. 
24,23의 시온산은 예루살렘에 있는 거룩한 산으로 27,13에 다시 언급 됨.

일반적으로 '이사야 묵시록'이라 이름했던 이 부분은 24,1-23과 25,1-27,13절 둘로 나뉘어진다. 땅을 황폐케 하
신 이는 야훼이다(24,1-23. 참고. 26,21). 야훼의 주권, 그의 왕국(24,23)은 황페케 된 것을 구원하신다('예수아' 
25,9; 26,1). 구원의 장소는 ' 그 산'(25,6.7.10), 바로 시온산(24,23; 참고 27,13)이다. 중요한 주제 요소는 '그 도
시/성읍'이다. '페허가된 도시'(24,10.12)와 하나님이 파괴한 도시(25,2; 27,10)이 대조되고 있는데, 이는 또한 하
나님께서 구원하시는 도시가 된다(26,1). 


1.4 28-35장

장례의 외침인 '화로다/아이고-' (호이 28,1; 29,1.15; 30,1; 31,1; 33,1)로 이 단락은 다음과 같이 구분된다.



28,1-29

29,1-4

29,15-24

30,1-33

31,1-32,20

33,1-35,10
 
화로다 에브라임이여

화로다 아리엘이여

화로다 백성이여

화로다 아들들이여

화로다 예루살렘이여

화로다 황폐케 된 것이여
 


에브라임의 멸망 (호이) : 28,1-4

	회복 : 28,5-6

예루살렘의 멸망 : 28,7-13.14-22

	관용 : 28,23-29

아리엘의 멸망 (호이) : 29,1-4

	아리엘에 대한 관용 : 29,5-8

백성들의 멸망 : 29,9-14.15-16 (호이 : 29,15)

	회복 : 29,17-24

아들들의 멸망 (호이) : 30,1-5.6-7.8-14.15-17

	회복 : 30,18-26
 
	앗수르의 멸망 : 30,27-33

예루살렘의 멸망 (호이) : 31,1-3

	앗수르의 멸망 : 31,4-9
 
	회복 :32,1ß8

걱정하지 않는 여자들의 멸망 : 32,9-14

	회복 : 32,15-20 


	황폐한 것의 멸망 (호이) : 33,1

	회복을 위환 간구 :33,2-6

	열국의 멸망 : 33,7-12

	회복 : 33,13-16.17-24
 
에돔의 멸망 : 34

	회복 : 35
 
 


1.5 36-39장

36-39장은 산헤립의 침입에 의해 예루살렘이 침범을 당한 시기 히스기야에 대한 이야기 이다. 주제는 랍사게
를 통해 앗시리아 왕의 질문으로 되어있다 "네가무엇을 의뢰하는냐?"(36,4). 여기 이야기는 열바보도와 1인칭 
보도인 7-8장의 것과 서로 상반되어있다. 아하스의 불신앙에 비해 히스기야는 신뢰한다(36-37). 히스기야 왕의 
개인 신상에 대해 모순된 보도들을 한다: 병중에 야훼께 의뢰한 히스기야왕(38장)은 그와 반대되는 정치외교
를 (39장) 하였다. 이사야 예어자의 이름이 이야기속에 거론되고(37,2.5.6.21; 38,1.4.21; 39,3.5.8) 바벨론으로 포
로로 잡혀갈 것을 선포한다(39,6-7). 왕의 말(39,8 "주의 말이 좋다")과 함께 포로추방의 선포 이후 그의 남은 
여생에 평안이 약속되어지는데, 이는 바벨론 포로민들에게 적용되는 것이다(40,1-2). 


1.6 40-55장



서론 : 40,1-11
 
	I. 창조주 야훼는 유일하신 하나님이고, 역사의 주관자이다 : 40,12-48,13

		1. 40,12-42,9

			결구 찬양 : 42,10-13

		2. 42,14-44,22

			결구 찬양 : 44,23

		3. 44,23-45,7

			결구 찬양 : 45,8

		4. 45,9-48,19

	II. 새 출애굽 : 48,20-55,13

		1. 48,20-49,12

			결구 찬양 : 49,13

		2. 49,14-52,8

			결구 찬양 : 52,9-10 (49,13 과 44,23)

		3. 52,13-55,7
 
후기 : 55,10-11.12-13
 
 


1.8 56-66



I.	정의 - 공의 ; 구원 -정의 : 56,1-63,6

	1. 	공의와 정의 : 56,1-59,15

		정의와 구원으로써의 복수 : 59,15b-18(19-21)

	2.	정의와 구원 : 60,1-62,12

		정의와 구원으로써의 복수 : 63,1-6
 
II.	자기 백성에게 아버지와 어머니로서의 하나님 : 63,7-66,24

	1.	사람들의 말 : 하나님은 우리들의 아버지 : 63,7-64,11

		하나님의 백성 : 63,8 과 64,8

	2.	하나님의 말 : 어머니 같은 하나님 : 65,1-66,24

		하나님의 백성과 열방이 드리는 예배
 
 


1.9 책의 전체 줄거리

전체 책은 특히 여러부분이 함께 서로 번갈아가며 쓰여있다. 포도원의 노래 5,1-7는 그 상대로 27,2-6에 다시 
나온다. 11,6a.7b.9의 모티브들 역시 65,25에 다시 나온다. 그외 '거룩한자 (이스라엘)'은 35번, 그리고 시온은 45
번 (그중 17번은 예루살렘과 함께 쓰였음) 나옴.

1,2-3의 하나님 말씀은 그 주제 및 신학적 연관으로 전체 책에 걸쁁쳐 나옴.

1. '하늘과 땅' 이는 다시 44,24 과 49,13에 다시. 하나님은 하늘과 땅을 흔든다(13,13), 왜냐하면 그가 창조주이
기 때문(37,16; 40,22; 42,5; 44,24; 45,12.18; 48,13; 51,16). 그는 또한 새하늘과 새땅을 창조(65,17; 66,22). 하늘은 
그의 보좌,땅은 그의 발등상(66,1).

2. 하늘과 땅아 들으라고하는 하나님의말은 아버지-어머니가 그의 아들들에게 하는 것으로 나옴(1,2). 불순종
하는 아들들이 그래서 다시 나오고(1,4; 30,1.9), 하나님은 '나의 아들들과 딸들'(43,6) 그리고 '나의 아들
들'(45,11)에게 말한다. 하나님은 그의 백성을 그의 아들들이며 거짓을 행치 않는자라고 말한다(63,8). 1,2절에서
의 부모의 모양은 42,13; 45,10; 49,14-21.22 에 계속 나오고, 이를 증명이라도 하듯 맨 뒤에 가서 하나님을 '우
리의 아버지'(63,16; 64,7)이라고 한다. 그리고 어머니와 같은 하나님을 비교한다(66,13)

3. 1,2에 있던 '허물(ps')'는 전체 책의 중요한 요소로 등장. 처음에 하나님이 그들의 죄를 고발했던 것이 43,27
에선 새로이 설정되어 있다(참고 59,13). '모태에서부터 패역한 자'라고 명명하는 48,8은 1,2의 것을 그대로 받
아들인 것이다. 하나님께서 그의 종을 위한 증거가 되는 53,12의 동사는 계속 반복하여 이사야서의 마지막 절
에 다시 나타난다(66,24. 참고 1,28 과 46,8).

'죄('awon)'는 매우 중요한 요소로 등장한다.  특히 이는 '백성'과 밀접하게 연관되어 있다.1,4에 백성은 죄로 
인해 무거운 짐에 눌려 있다. 이 죄에 대해 많은 곳에서 다룬다(참고 5,18; 22,14; 30,13). 이사야서의 첫 부분
이 끝나는 곳에서 이 백성들은 죄로부터 해방되어 시온산에 거주하게 된다(33,24). 두 번째 책 첫 부분에서는 
백성과 예루살렘의 죄로부터 이제 떨어져 나오게 되는 메시지가 선포된다(40,1-2). 죄는 야곱/이스라엘의 역사
를 짊어지고 있다(43,24). 죄의 짐은 하나님의 종을 끌고간다(53,11. 참고 5-6절). 이사야서의 마지막에서 이제 
하나님께서 백성의 죄를 다신 기억지 않으시길 간구한다(64,8) 


2. 이사야서의 생성 문제

물론 이사야서의 생성엔 오랜 시일이 걸렸다.  일반적으로 인정되고 있는 생성사에 대한 논의는 다음과 같다.

1. 쿰란 이사야 본문은 기원전 2세기부터 기원후 1세기까지의 것으로 본다

2. 신약성서가 인용하고 있는 이사야서는 그가 이미 이사야서 전체를 알고 있는 것이다.

3. 기원전 2세기 초의 예수 시락서는 이사야서 전체를 알고 있다는 증거이다: 시락서 48,22-25은 이사야서 1,1; 
36-39장과 40장 이하에 대해 알고 있다.

4. 70인역 이사야서는 3세기 중반에 이미 현 이사야서 전체를 알고 있다. 예레미야서의 맛소라본문 이전의 형
태와는 다르게 쓰고 있다. 이런 연대들로부터 어떻게 8세기 예언자에게로 뒤돌아 갈 수 있을까?

여기 두가지 견해가 있다.

1) 이사야서 자체가 8세기 후반기에 활동했던 예언자 이사야의 이름을 저자로 거론한다는(8,1-2.16; 30,8) 점을 
드는 견해는 그렇지만 예언자의 모습이 완전히 사라진 것에 대해 과소평가해서는 안된다.

2) 비록 어려운 전승 상황으로 새로운 방법론의 원칙이 8세기 예언자의 말로 돌리는 것은 너무 멀리 나가는 
것이다.  하여간 8세기 이사야의 흔적은 본문내에서는 1-12장과 28-32장 안에서 그리고 14,24이하와 17장 정
도에서 찾을 수 있다.