오늘날 우리 사회의 큰 관심의 문제로 대두되고 있는 국내 체류 외국인 노동자 문제 및 조선족 동포들의 문제 등, 예전엔 사회문제로 또는 교회의 사회책임의 문제를 다룰 때 그 대상이 되지 못했던 것들이지만 이젠 이러한 문제들에 대하여 교회가 누구보다도 적극적으로 관심을 가져야 할 때라고 생각합니다. 여기 제가 있는 독일에서도 외국인 문제는 어제, 오늘의 일이 아닙니다. 올 2000년부터는 독일에서 태어난 외국인 자녀들에게도 부모가 원하면 독일 국적을 갖을 수 있는 외국인 법이 새로 개정되기도 했습니다. 우리 나라의 상황과는 많이 다른 점들이 있지만, 외국인 노동자들의 문제는 어느 나라도 마찬가지로 이들은 그 사회의 약자임과 동시에 그 사회의 한 일원이기도 합니다. 국내 체류 외국인들, 특히 열악한 경제적 여건 속에서 우리와 함께 살고 있는 그들의 문제는 앞으로 사회의 일원 뿐 아니라 한 교회의 같은 교인들로 생활하게 될 일들이 더 많아 질 수도 있을 것입니다. 다른 문화, 다른 신앙을 갖고 있는 이들에 대해 그리스도인들이 그들을 위해 해야 할 일이 무엇일까요?
그리스도인들이 삶에서 어떤 문제를 접하게 될 때, 성서가 이에 대해 무엇을 말해주는가의 문제는 무엇보다도 성서신학자들의 첫 과제가 될 것입니다. 구약성서 안에서 그리고 신약성서 내에서도 이스라엘과 이방인의 문제, 유대인과 이방 그리스도인 혹은 유대 그리스도인들의 문제는 매우 중요하게 다루어지고 있음을 알 수 있습니다. 특히 구약성서 내에서 하나님의 백성인 이스라엘과 그들 주변에 있는 이방인들과의 문제에서 이스라엘의 정체성은 무엇이며 이방인들에 대하여 이스라엘은 하나님으로부터 어떤 요구를 받고 있는지를 살펴보고자 합니다.
아래의 내용은 비록 우리 사회의 외국인, 이방인 문제들에 대한 신학적 고찰에서 나온 것은 아니지만, 이상에서 언급한 우리 그리스도인들이 관심을 기울여야 할 문제를 위해서 매우 중요하고 값진 학문적 연구를 접할 수 있다고 생각하여 제공하는 것입니다. 현재 제 박사논문 지도교수님이신 프랑크 크뤼제만 (Frank Crüsemamm)교수의 독일 빌레펠트 베델신학대학에서 발행되는 "말씀과 사역' (Wort und Dienst 1987, 11-24)에 기고된 논문 "이방인 사랑과 정체성 확립. 구약성서의 법들에 나타난 '이방인'에 대한 이해"(Fremdenliebe und Identitätssicherung. Zum Verständnis der Fremden -Gesetze im Alten Testament)를 중심으로 요약 정리한 것입니다.
구약성서 안의 이방인/외국인/나그네들에 대해 언급하고 있는 이른바 외국인법 조항들에는 무엇보다도 이방인('게르' ࠘ࠂ)들에 대해서도 법 적용을 동등하게 하라는 표현들이 많이 나온다 (신 24,14; 레 24,22; 19,33이하; 민 15,15이하; 신 10,17이하). 하나님 자신이 이들을 보호(시 146,9)하고, 사랑(신 10,18.19)하시며, 이웃사랑과 동일하게 취급하라고(레 19,34) 요구하고 있고, 외국인들을 보호(출 22,20; 23,9)할 것과 함께 법적용의 공평성이 중요하게 다루어진다 (레 24,22). 또한 이스라엘의 앞날에 대한 보장의 문제는 이스라엘이 이방인/외국인들에 대해 어떤 태도를 취하는가에 달려 있을 정도로 이는 매우 중요한 요소로 나타나기도 한다(렘 7,6; 22,3; 슥 7,10; 말 3,5). 에스겔 47,22이하엔 이들에게도 땅 소유권이 주어지는 것으로 나온다.
그러나 또 한편, 구약성서 안에는 분명하게 외국인들과의 분리 및 단절을 언급하기도 한다 (특히 이방 우상문제와 함께 이방민족들과의 분리, 그리고 이스라엘의 정체성 문제에 대해선, E.Schwarz, Identität durch Abgrenzung, EHS.T 162,1982 를 참고). 이방인들 또는 외국인들과의 분리를 분명하게 명령은 그와 아울러 그들을 사랑하라는 요구들하고는 어떤 상관관계를 갖는 것일까? 그에 대한 그 사회적 배경의 긴장관계는 무엇일까?
아래에서 다룰 문제는 첫째, 토라안에 있는 외국인법에 대한 사회사적 문제는 무엇이고, 둘째, 이스라엘의 정체성 문제는 무엇인가 하는 것이다. 특히 이 두 문제가 한 성서 본문 안에서 어떻게 다루어지고 있는가 하는 것이다. 여기선 특히 본문 안에 다루어진 개념들의 문제와 함께 그 외국인 또는 나그네, 이방인들의 출신에 관한 것들이 다루어 질 것이다.
우리가 어떤 문제들을 성서 본문과 함께 비교하고자 할 때 가장 먼저 염두에 두어야 하는 것이, 성서 본문이 말하고 있는 개념들에 대한 올바른 이해가 선행되어야 한다는 것이다. 그래서 우선 구약성서에 나오는 '외국인', '이방인', '나그네'에 대한 그 개념들에 대해 먼저 살펴보도록 하겠다 (히브리성서 안에 있는 나그네/이방인/외국인 등에 대한 개념에 대해선 THAT, ThWAT 에 실린 참고문헌 참고. 특히 오래된 문헌이지만 예나 지금이나 매우 중요한 것으론 A.Bertholet, Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden, 1986; 최근 문헌으론 J.J.Stamm, Fremde, Flüchtlinge udnihr Schutz im AT und in seiner Umwelt, in: A.Mercier(Hg.), Der Flüchtling in der Weltgeschichte, 1974, 31-66; L.Ruppert, Der Umgang mit dem volksangehörigen und mit dem Fremden im atl. Gottesvolk, in: J.Horstmann (Hg.), Und wer ist mein Nächster?, 1982, 1-36; M.Görg, Der Fremde (ger), in: BN 25, 1984, 10-13 등을 참고).
구약성서안에 이방인/낯선이/외국인이라고 표현할 때, 제일 많이 사용되는 것이 히브리어 '게르' ࠘ࠂ 인데, 이는 외국인으로(사 14,1), 또는 타(他)이스라엘 지파 출신으로(삿 17,7) 나타난다. 이때, '게르' ࠘ࠂ 는 땅이 없고 친척이 없는 자들을 가리킨다. '게르' ࠘ࠂ 와 함께 특히 P(제사) 문서에서 병행되어 나오는 단어는 '토솨브' ࠁࠚࠅࠛ 라는 것인데, 이는 시민권이 없는 제한된 주민을 가리키는 것으로 나온다. 그런데 이것과는 분명하게 구분되면서도 번역상 이방인, 또는 외국인이라고 표현되는 다른 두 단어가 있다. 그 중 하나가 '짜르' ࠘ࠆ 라고 불리는 변방에 있는 자들, 무언가 뒤편에 서있는 자들로, 특히 제사장들과 구분하여 평신도 같은 개념을 지닌다(출 29,33; 30,33), 때론 이들이 외국인으로 쓰이기도 한다(사 1,7; 61,5). 두 번째는 '노크리 (네카르)' ࠉ࠘ࠊࠏ (࠘ࠊࠏ)로 불리는 외국인을 가리킨다. 이들은 익명으로, '나'와 다른 상대(잠 27,2), 또는 '가족'에 상대하는 이들(창 31,15; 욥 19,15)로 나타난다 (외국인: 왕상 8,41; 창 17,12: 외국인 자식을 말하는 '벤-네카르' ࠘ࠊࠏࠫࠐࠁ).
이상의 상이한 개념들이 함께 구분되어 나오는 본문이 바로 레위기 22장인데, 10.12.13절에선 '짜르' ࠘ࠆ 가 제사장과 구분되는 평신도 개념으로 나타나고, 제의 행위시 이들에겐 제한사항이 따른다. 25절엔 '벤-네카르' ࠘ࠊࠏࠫࠐࠁ 로 외국인을 가리키고 이들이 가지고 오는 특정 짐승제물이 금지된다. 다음 18절에서 '게르' ࠘ࠂ 는 이스라엘과 동일하게 제의에 참여하는 것으로 나온다. 여기서 쓰인 '게르' ࠘ࠂ는 이스라엘 안에 그들의 체류기간이 한정되지 않다. 이때 이들은 어떤 방문객, 또는 나그네라는 개념은 아니다.
그렇다면 누가, 어떻게 '게르' ࠘ࠂ가 되는 것일까?
첫째로는, 이미 이스라엘 족장들이 기근으로 인해 에집트로 떠나갈 때, 이들을 가리켜 '게림' ࠎࠉ࠘ࠂ 이라고 불렀다 (아브라함 창 12,10, 이삭 창 26,3, 야곱과 그의 자식들 창 47,4. 이에 대해선 A.F.Spina, Israelites as gerim, 'Sojourners', in Social and Historical Context, in: The World of the Lord, FS D.N.freedmann, 1983, 321-335 참고). 이스라엘 백성들은 그들 안에 머무르는 '게르' ࠘ࠂ를 보호하라는 요구에 있어서 자기들의 조상 역시 '게르'였기 때문이라는 것이 그 근거로 제시된다 (출 22,30; 23,10). 기근으로 인해 '게르' ࠘ࠂ 가 되는 전형적인 과정을 보여주는 다른 본문들로는 왕하 8,1; 왕상 17,20(3절과 관련)등이 있다. '게르'가 되어지는 또 다른 경우로는 전쟁으로 인한 것이다. 이에 대해선 삼하 4,3; 사 16,4(신 23,3)에 나타난다. 이들은 '피의 복수법' 으로부터 보호를 받는 이들로(출 21,13이하; 민 35), 도피자, 또는 피난민들을 가리킬 때 사용되었는데, 특히 북 이스라엘이 주전 722년 앗시리아에 의해 멸망하자 그들 중 많은 이들이 남 유다로 피난을 했으며, 바로 이들을 가리킬 때에도 '게르'가 쓰였다 (참고 대하 30,25: 이에 대한 고고학적 연구에 대해서는 W.Meier, ...Fremdlinge, die aus Israel... , in: BN 15, 1981, 40-43 참고).
전반적으로 볼 때, '게르' ࠘ࠂ 는 잠시 지나가는 '행려들' 이라는 개념과는 구분해야 한다. 지나가는 나그네들에게 친절을 베풀 것을 말하는 본문들로는 창 18; 삿 19,16이하; 욥 31,32; 창 19; 삿 19이하; 히 13,2; 룻 2,10 등이 있다 (참고 J.Schreiner, Gastfreundschaft, in: TThZ 89, 1980, 50-60). 그러나 여기 나온 이들은 오랜동안 머무르는 이들이 아니다. 만약 이들이 어떤 이유들로 인해 떠나지 못하게 될 경우, 이들은 일반적으로 소송절차를 거쳐 이스라엘 땅에 함께 거주하게 된다. 만약 어떤 낯선이들이 오랫동안 머무르게 될 경우, 여러 형태의 모양으로 이들이 거론되는데, 특히 '너의', 또는 '그의' '게르' ࠘ࠂ 라고 나온다 (출 20,10; 신 5,14; 1,16; 24,14; 29,10; 31,12). 후기 왕조시대, 이들은 임금을 받는 노동자로 언급되기도 하고(신 24,14), 많은 법전들에서 분명하게 보여지는 것은, 이들은 단순히 이스라엘 안에 함께 거주하는 이들과 다르며, 법적으로 완전하게 동일한 권리를 보장받지 못한 경제적으로도 매우 하층민 그룹에 속한 자들이었다. 고대 근동에선 이미 신들이 고아와 과부, 피나민과 나그네를 보호한다는 말들이 많이 나온다. 그렇지만, 실제론, 아카디어의 속담에 나오는 말처럼, "타도시에 있는 나그네는 바로 노예다"(W.G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature, 1960, 259. AHw III, 1399 참고)라는 것이 일반적이었다. 바로 이런 상황에서 이스라엘만큼은 그들 스스로가 이미 에집트에서 종살이(노예)를 했기 때문에 나그네를 보호해야 한다는 것이 바로 성서가 말하는 법이다. 바로 이것이 고대 근동에 나타나는 많은 법전들 안에서 볼 수 없는 이스라엘의 독특한 주제인 것이다(T.Krapf, Traditionsgeschichtliches zum dtn Fremdlings, Waise-Witwe-Gebot, in: VT 34(1984), 87-90).
이스라엘 법안에서 가장 먼저 눈에 띠는 것은 십계명 서문이라고 볼 수 있다 (출 20,2; 신 5,6). 에집트로부터의 해방이 전체 계명을 이끈다. 그 다음으로 해방자이신 하나님 이외 다른 신들을 섬기지 말 것이 나온다. 여기 '게르' ࠘ࠂ 가 안식일 노동의 금지 법 안에 들어있다 (출 20,13-15; 신 5,17-19/ 출 20,10; 신 5,14). 바로 여기서 서로 관련을 맺고 있지 않으면서도 함께 병행되어 나오는 것이 있는데, 이는 출애굽 경험이 그 근저에 깔려 오직 이스라엘은 하나님하고만 관계를 갖게되는 것이 중요하게 다루어짐과 동시에, 이방인/낯선이들/나그네, 외국인들에 대한 법적 문제가 함께 나타난다는 것이다. 이런 긴장과 상관관계는 이른바 계약법전이라고 불리는 본문 안에서도 그 내적 긴장과 함께 신학화(神學化)되어 나타난다(출 20,22-23,33).
가장 오래된 이 법전의 연대문제는 사사시대로부터 왕조시대에까지 걸쳐 논의되고 있지만, 그 연대가 신명기 이전이라는 데에는 의의가 없다. 나는 계약법전의 연대는 왕조시대의 오래 기간을 걸쳐 나온 것이라고 본다(Crüsemann, Das Bundesbuch, in: VT.S, 1986, 1987 인쇄). 이런 전제로 출 34,10-26에 나오는 이스라엘의 하나님 신앙에 대한 특례법(Privilegrecht)을 보면, 여기선 어떤 사회적 행동여부의 문제는 언급되고 있지 않다(계약법전 구조에 대해서는 J.Halbe, Das Privilegerecht, FRLANT 114, 1975를 참고). 비록 현재 모습으로 계약법전의 최종형태가 나오게 된 데에는 여러 성장단계들이 존재하겠지만, 근본적인 사상의 틀은 분명하다. 이는 바로 첫 번째 계명이다. 다신 세계에서 어떻게 살아갈 것 인지의 문제에 있어서 그들과 함께 거주하고 있는 낯선이들에 대한 보호의 문제가 매우 중요한 역할을 한다. 첫 번째(그리고 두 번째) 계명은 처음(출 20,33), 그리고 마지막 단원의 첫 부분(출 23,13)과 함께 그 구성을 이루고 있다. 이는 또한 전체 중심(출 22,19)과 줄거리를 이끈다(출 23,20-33). 이는 이미 그 땅에 살고 있던 이들과 그들의 신들하고는 그 어떤 관련도 맺지 않는다는 것이 강조되고 있고, 이들은 이스라엘에게 위험한 것으로 내비쳐진다. 이방신들에 대해 이스라엘이 어떻게 처신하느냐는 따라 그들의 축복의 문제(25절 이하), 즉 삶의 문제가 달려있다(33절). 그 땅의 주민들과의 그 어떤 계약('베리트' ࠛࠉ࠘ࠁ), 언약도 맺을 수 없다(32절 이하). 본문에 언급된 일곱 민족들이 왕조시대에 여전히 존재했었느냐는 문제가 있겠지만(23절). 가장 오래된 조문인 출 34장엔 희생제의 초대(14절), 결혼(16절)에 대해 언급한다. 제1계명은 유독 이스라엘하고만 맺은 하나님 관련과 이것이 바로 이스라엘의 정체성과 미래의 문제가 걸려있음을 중요하게 거론한다.
결정적인 것은 같은 본문 안에 나오는 '나그네/이방인 보호'에 대한 이해에 있다. 두 번 '게르' ࠘ࠂ 가 제 1계명과 병행하여 나온다 (출 22,19.20; 23,12.13). 제 1계명이 계약법전 전체의 중심을 다룬다면, 나그네 보호법은 바로 사회법을 언급하고 있는 데에서 그 중심을 차지하고 있다. 출 22,20은 23,9에서 다시 반복된다. 그 안에 다루어지는 내용은 고아와 과부들(22,26이하), 법정에서의 공의로운 판결(23,1이하)이다. 이 모두는 바로 나그네/이방인 주제로 둘러 쌓여있다. 이들에 대한 사회적 처우가 그 중심으로 특수한 위치를 차지하고 있다. 핵심되는 문구는 바로 나그네/이방인을 억압하지 말라(22,20; 23,9)는 것이다. 본문 안에 그것이 어떤 억압인지는 분명하게 거론되어 있진 않지만, 이는 경제적 착취라고 여겨진다. 출 22,26이하와 23,1이하는 일반적으로 나그네/이방인들에 대한 것을 반영한다고 보인다. 이상이 보여주는 것은 나그네/이방인에 대한 보호와 함께 이스라엘의 자기 정체성의 문제는 서로 분리되지도 않고 서로 상반되는 게 아니라는 것이다.
계약법전에서 고찰됐던 문제가 다시 거론되는 곳은 바로 신명기이다. 이는 북왕국 멸망 이후에 나온 것으로, 그 핵심은 요시아의 율법집과 동일시 여겨진다(왕하 22장이하)는 견해는, 구약신학에서 이미 널리 받아들여지고 있는 주제이다. 에집트에서 이끌어 내신 출애굽의 하나님 안에 머무를 것과 하나님의 선택, 바로 제1계명이 그 중심테마이다. 신명기는 법과 규정들 안에 나타나는 모든 삶의 영역들에 적용되는 것들을 신학적으로 반영한 하나의 설교 본문이라고 볼 수 있다. 특히 신 6,4이하 "들어라 이스라엘아..."에 집약된다. 신 7장과 출 34장, 그리고 23장 20절 이하에 그러한 전통이 들어와 있고 이는 더 심화되어 나타난다. 이전에 살고 있던 일곱 민족들에 대한 언급, 그들과의 계약 금지와 혼인금지, 저들의 신상들의 파괴조항들이(신 7,1이하, 근거는 7,6이하) 분명하게 제시된다. 분명히 알 수 있는 것은, 만약 이스라엘이 저들의 신들을 따르게 되면, 그 올가미에 빠져들 것이라는 경고이다(신 7,25이하; 16절). 이와 같은 주제가 신 12장 (단 하나만 제외하고 모든 성소를 파괴할 것)과 13장(이스라엘을 다른 신들께로 유혹하는 이들에 대한 추방)에 나온다. 신명기에선 바로 이런 문제가 이스라엘의 미래를 결정 지우는 가장 중요한 중심을 이루고 있다. 이방 신들에 대해 이스라엘이 어떤 태도를 취하는지가 바로 삶이냐 죽음이냐를 결정 지우는 것으로 아주 큰 비중을 차지하고 있는 것이다(특히 신 30,15이하). 북왕국의 멸망과 이로 인한 엄청난 충격과 함께 남유다에 대해서 가장 큰 경고로 다가선 이 문제는 단지 종교적인 이데올로기만이 아니라, 이는 아주 현실적인 면으로 작용한 것이다.
그러나 신명기가 외국인에 대해 그런 부정적인 면을 취한다고 할지라도(대표적으로 B.Lang, George Orwell im gelobten Land, in: E.W.Zeeden/P.T.Lang, Kirche und Visitation, 1984, 21-35), 문제는 바로 신명기안에는 그러한 부정적인 입장들과 함께 외국인/나그네들에 대한 보호법이 같은 비중을 차지하고 나란히 병행되어 나온다는 것을 보아야 한다. 신명기가 이방인들에 대해 그토록 부정적인 측면을 결정적으로 보여준다는 본문이라고 보아온 것은 신 14,21이다. 이스라엘이 먹어서는 안 되는 죽은 부정한 짐승을 외국인 ('게르' ࠘ࠂ)에게 넘겨주라는 것이다. 그러나 이 말은, 이들은 바로 그런 짐승을 사용할 수 있다는 것이고, 신명기가 말하는 제의규정하에 이들이 포함되어 있지 않다는 것을 말해주는 것이다. 신명기안에 외국인들 '게림' ࠎࠉ࠘ࠂ 은 종교적으로 이스라엘과 같은 범주에 드는 사람들이 아니다. 단지 이들에 대해 언급하는 것들은 이들을 억압하지 말라는 것(신 24,17. 14절; 27,19)과 함께 경제적인 문제로 이들의 수입을 보장해 주라는 것이다. 신 14,28 이하에 이들과 함께 고아, 과부 그리고 레위인들 네 부류가 언급되는데, 신명기에서 이들은 언제나 사회, 경제적 약자들로 나온다(신명기의 사회법에 대해선 Crüsemann, ...damit er dich segne.. , in: L./W.Schottroff (Hg.), Mitarbeiter der Schöpfung, 1983, 72-103 참고). 전체 십일조의 삼분의 일이 그들을 위한 것이 된다(신 26,12이하). 이는 근본적으로 사회세금을 가리키는 것이다. 신 16,11.14엔 이들이 축제제의에 참여하기도 한다 (신 24,19.21). 모든 것들은 바로 에집트에서의 경험과 관련을 맺고 있다. 신학적으로 중요한 본문은 바로 신 10,17 이하이다. 이는 하나님에 대한 찬양구인데, "신중에 신이요, 주이시다..."와 같은 분사구문으로 " 고아와 과부를 공의로 판단하시는 이"라고 하나님을 찬양한다. 이런 표상은 근동 세계 신들에 대한 찬양구에서도 나오지만, 유독 특이한 것은 그 다음에 있는 "나그네를 사랑하시는 이, 그에게 빵과 옷을 걸쳐주시는 이", 라고 말한다는 데 있다. 이는 바로 윤리적 요구와 맺어진다. 즉, "그러니 너희도 나그네를 사랑하라....왜냐하면 너희도 역시 에집트에서 나그네로 있었다" (19절). 하나님의 이스라엘에 대한 사랑 안에는 하나님이 이전에 이스라엘에게 그렇게 하신 것 같이 너희도 그렇게 하라는 것이다.
그렇다면 또 다시 문제 거리가 될 수 있는 것은, 진정 신명기안에 그렇게 이방 신들과 그들의 성소들에 대한 적대적인 입장들이 바로 특정 이방인들에 대한 적대적인 입장을 취하는 것과 서로 관련을 맺고 있는가 하는 것이다. 그러나 이런 경우, 우리에게 낯설게 보이는 본문들을 이해하기 위해선, 분명히 신명기의 다른 증언들을 진지하게 다루어 보아야 한다. 여기에 속하는 것이 이스라엘이 왕을 세울 때에 외국인들은 ('노크리' ࠉ࠘ࠊࠏ) 제외된다는 것(신 17,14이하)과, 또는 다른 중앙기구편성에 있어서도 이런 조항은 강하게 표현되어 있다. 무엇보다도 나그네/이방인들에 대한 하나님의 제한 없는 사랑, 이들 그룹들과의 관련은 바로 사회 보호법에 있다. 결국, 나그네/이방인들에 대해 다루는 본문들이 보여주는 것은, 이들은 단순히 이스라엘의 종교적 범주에 든 사람들은 아니라는 것이다.
신 15,3 과 23,21을 보면, 이들 본문에서 외국인들 '노크리' ࠉ࠘ࠊࠏ 는 정규적인 빚 탕감 규정에서 제외된다. 그런데 이 본문으로부터 통상 이들은 어떤 착취로부터 보호대상이 아니라고 보아온 것은 잘못이다(특히 G.Stemberger, Das rabibnische Judentum in der Darstellung Max Webers, in: W.Schluchter (Hg.), Max Webers Studie über das antike Judentum. Interpretation und Kritik, stw 340 , 1981, 193이하 참고). 이 두 본문은 오늘날로 말하면 마치 외국의 채권에 대한 안전장치 같은 것이다. 국내 경제법에 해당되는 것을 무제한적으로 국외법에 맞추는 것은 불가능하다. 이스라엘 안에 경제적 차이를 심화시키거나 이를 더 연장해 가는 문제들을 방지하려 했던 탕감과 이자금지는 언제나 유효했다. 외국과의 수입, 수출의 경제교류에 있어선 일반적인 규정들이 적용되어야 했지만, 그러나 이스라엘 내에선 가나한자들을 위한 특별조처들이었다. 이스라엘 안에 살고있던 이방인 '게르' ࠘ࠂ 들이 이 법안에 적용된 것인지, 아닌지의 문제는 남아 있다. 그러나 단어적으로 볼 때, 우선 이들은 긍정적으로 분류한다고 했을 때, '형제'의 범주에 들지도 않았고, 또한 예외적인 조항인 외국인 '노크리' ࠉ࠘ࠊࠏ 도 아니었다.
이상의 문제가 더 진전되어 분명하게 나오는 본문이 제사문헌이다. 민 15,14이하에서 이방인 '게르' ࠘ࠂ 들에게도 똑같이 법을 적용할 것을 말한다.
성결법전 레 17-26에서도 이는 동일하게 나타난다. 성도덕법(레 18,26), 몰록제사금지(레 20,2), 희생제의법(레 17,8; 22,18), 사회적 약자들을 위한 조처들(레 19,10; 23,22), 이웃사랑계명(에 19,18), 분명한 보충문인 나그네 사랑(19,33이하)등, 특히 레 24,10이하에 나오는 외국인, 혼혈인에 대한 법적용 문제에서도 법의 공평한 적용 문제가 동일하게 나타난다. 그런데, 처음엔 모세에게 그에 대해 어떻게 처리해야 할 지에 대한 마땅한 법이 없었던 것으로 나온다(12절). 이방인 '게르' ࠘ࠂ 와 혼혈인들에 대한 동일한 법 적용의 문제는 분명히 포로기 이후시대 큰 의미를 부여한 것으로 보이다.
또 다른 하나는 제사문헌인 에스겔서이다. 에스겔의 미래 비젼에 따르면, 이방인 '게르' ࠘ࠂ 들에게도 땅이 분배된다 (47,22이하). 이는 이방인들에 대한 더 발전된 모습이고, 이스라엘과의 차이가 현저히 사라져 보이다.
외국인들도 이스라엘과 똑같은 법적 의무사항들에 대한 요구는 제의법에서 더욱 도드라져 보이다. 단 한가지 예외는, 출 12,47이하를 따라 외국인도 유월절 식사에 참여하되 단 할례 받지 못한 자들만 제외된다는 것이다. 민 9,14에선 언급되지 않았던 것이다. 이는 제사장계열에서 예외조항, 규정을 둔 것이다.
제사문헌을 통해 알 수 있는 것은, 결정적으로 에스겔서를 통해, 오늘날까지 받아들여지는 견해로, 외국인들에 대한 이야기는 개종자들을 의미하며, 이들은 이스라엘 사람들이 아니라고 보는 것이다. 개종자들에 대한 이야기는 3세기 에집트에서의 오경의 헬라어 번역에서 나온다(이에 대해선 Art, Proselytes, EJ 13, 1971, 1182-1193; S.Safrai, Das jüdische Volk, 1978, 25-30). 여기서 '게르' ࠘ࠂ 는 개종자라고 나오고, 특히 디아스포라 유대인들에게도 이 말이 쓰였다. 유대 작은 그룹들이 이방지역에 살고 있던 디아스포라에 대한 실질적 상황에서 예전 '게르' ࠘ࠂ 에 대한 문제란 더 이상 주어질 수 없었을 것이다. 이스라엘에 연합한 이는 분명 개종자였고, 그렇게 달라진 상황에서의 적절한 번역이었을 것이다. 그러나 이는 아주 후대에 제사문헌들에 대한 해석으로 보아야 한다. 이런 이해에 있어서 다음의 것들이 중요시되어야 한다:
제사문헌은 계약법전이나 신명기에서 보였던 그런 법적이고 사회적 문제들을 결코 우선적으로 다루지 않는다는 것이다. 한 마디로 요약한다면, 제사문헌의 중심은 이스라엘 안에 거하시는 '하나님의 거룩함'이다. 이는 바로 제1계명이 이 그룹의 중심에 있는 것이다. 규정된 장소/구역, 시간과 사람들은 바로 이 중심 안으로 이끌어진다. 거룩한 장소들과 시간들이 의도된 것일 수 있다. 사람들에 대한 것은 제사장, 레위인 그리고 이스라엘인들이 바로 중심적으로 다루어진다. 이스라엘 안에 사는 이는 이스라엘과 같이 하나님과의 관련을 맺고, 법적 요구들이 따랐다. 고대 근동세계에선, 누군가 다른 민족의 영역에서 살 때, 그는 곧 그 지역 이방신들의 권력 하에서 사는 것이었고, 그에 따라 판결을 받았다. 이는 아주 당연한 것으로 받아들여졌다. 문제가 되었다면 단지 이스라엘서 보이는 것 같이 질투하는 하나님이 나타날 경우가 되는 것이었다.
제사문헌은 포로기 또는 포로기 이후에 쓰여졌다. 이 문헌들은 옛 전통들을 받아들였고, 더 확장시켰다. 그럼에도 이들은 자기 시대의 문제들과 경험들을 반영하였다. 신명기에선 이방인이 이스라엘 안으로 들어와 새로운 자기 고향을 맞은 사람들의 문제를 다루었다면, 이제 포로기 부터는 고향을 잃어버린 백성들, 그리고 이방 주권 하에 살아가던 이들의 문제를 다루게 된 것이다.
제사문헌 이후 실질적으로 개종자들의 문제를 다루는 본문들은 단지 출 12,48에서 처럼, 그들이 분명 할례를 받지 않은 자들이라는 것만이 아니라, 오히려 페르시아 시대 사회적 문제와 관련을 맺는다(Crüsemann, Israel in der Perserzeit, in: W.Schluchter (Hg.), Max Webers Sicht, stw 548, 1985, 205-232). 이 시기 가장 큰 문제로 등장한 것은 유대인들과 주변 이방 여자들과의 잡혼이었다. 느헤미야 시기(느 13,23이하)와 에스라 때에(스 9장이하), 느헤미야 비망록(10장. 참고31절)과 말라기서에 이런 문제들이 나타난다(말 2,10이하). 분명 그러한 잡혼들에 대해 부정적으로 쓰이고 있고 잡혼은 금지 사항이었다. 그러나 단지 에스라 10,2.11에만 이혼이 언급되어 있고, 이혼이 이루어졌는지에 대해선 그 어디도 한 마디 언급된 곳은 없다(스 10,22). 잡혼 금지 조항은 출 34장, 신 7장의 옛 전통을 이어받은 것이다. 이방민족들과의 분리(스 10,11)는 이 시기 새로운 정황을 보여준다. 옛 전통인 이스라엘 동족 결혼은 분명 포로기 시대에 강력화 되었을 것이며, 분명 자신들의 생존의 문제가 달려 있던 시기를 반영했던 것이고, 포로기 이후 이 문제가 보다 강력한 요인으로 작용했을 것이다. 이는 결코 개종자의 문제를 다루는 것이 아니다. 왜냐하면, 당시 이방 여인들이 이스라엘의 하나님께로 개종해옴으로써 그 어떤 생길지도 모르는 위험들을 제거하려고 했다고는 당시 누구도 생각하지 않았기 때문이다.
단지 정체성의 문제를 제기하는 쪽은 어느 한편 뿐이었을 것이다. 이 시기에 외국인들에 대한 모든 것들은 바로 오경의 새로운 틀을 잡았던 에스라법의 틀 안에 있는 것이다. 스가랴(7,10), 말라기(3,5) 역시 이방인 '게르' ࠘ࠂ 를 억압하지 말 것을 말한다. 그럼에도 말라기서에서 이방인들에 대한 공격 또한 중요하게 자리잡고 있다(2장). 이 시기 이스라엘 안 유다 지역에 이방인들이 있었다. 그러나 사 56,3이하; 스 2,59이하(느7,61이하); 스 6,21; 느 10,29 본문들은 이들이 누구인지 분명치 않다. 이런 긴장관계는 바로 옛 법조문들에서 본 것과 같은 양상을 보여준다.
이상에서 보여주는 것은, 한편으론, 제 1계명이 말하는 이방세계와의 단절과 이스라엘의 정체성 확립이고, 다른 한편으론, 이스라엘 안에 사는 외국인에게도 동일한 법의 형평성이다. 이 둘은 서로 분리되지 않는다. 이 둘은 같은 하나님의 요구이다. 토라 안에서 이상의 문제들이 함께 나타난다는 것으로부터, 수 백년을 걸쳐 형성된 토라의 각 시기들을 걸쳐오는 동안 여러 상이한 경제, 정치적 상황들에 대해 근본적으로 서로 비교 분석해 보아야 한다(개종자들의 수용 문제는 보다 발전된 단계를 보여주며 이에 따라 또 다른 제한들이 따랐을 것이다. 이에 대해선 B.D.Kellermann, Art. ࠘ࠅࠂ ThWAT I 988; G.Alon, The Levitical Uncleannes of Gentiles, in: ders., Jews, Judaism, 1977, 146-189). 결론적으로 제 1계명에서의 하나님의 유일성과 특별성, 다른 신들과의 분명한 분리와 그런 신들에 결합한 사람들과도 분리를 말하는 그 계명과, 또한 바로 외국인들에 대한 법과 사랑의 계명을 말하는 것이 역시 같은 한 하나님께 속해 있다. 왜냐하면 그 하나님 자신이 바로 그들을 사랑하시기 때문이다 (신 10,18).
이상의 논문을 통해 우리는 다음과 같은 사실을 알 수 있다. 그리스도인의 정체성은 오직 하나님 신앙이라는 범주에서 결코 벗어나서는 안 된다는 것이고, 하나님 신앙 밖에 있다고 할 수 있는 이방인, 외국인에 대한 문제는 이 또한 하나님 밖에 있는 것이 아니라 사실은 바로 같은 하나님 안에 있다는 것이다. 그렇기 때문에 그리스도인의 하나님 신앙의 정체성은 단지 '오직 예수만'을 외치는 것에만 있는 것이 아니라 '오직 예수 밖'에 있다고 볼 수 있는 사회 약자들이며 같은 사회의 한 일원인 이방인, 외국인들에 대해서 이들을 돌보고 보호해야 할 윤리적 책임과 아울러 이들에게도 공평과 정의로운 사회 법 적용이 이루어지도록 하는 데에 있다고 할 수 있을 것이다.